শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে হিন্দু সমাজের দ্বারা সমকামিতার ধারণাটিকে অপ্রাকৃতিক এবং অগ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছে। যদিও আগে এভাবে অভ্যস্ত ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, পূর্ববর্তী সময়ে, সমকামিতা সম্পর্কে হিন্দুদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল আরও বৈচিত্র্যময় এবং খোলামেলা।
হিন্দু ধর্মে বিভিন্ন প্রাচীন গ্রন্থ- যেমনবেদ, শাস্ত্র, পুরাণ এবং মহাকাব্য সাহিত্যে সমকামিতার উল্লেখ আছে। বেদ সমগ্র বিশ্বের অন্য যেকোন গ্রন্থের পূর্ববর্তী এবং হিন্দুধর্মের শিকড় হিসাবে বিবেচিত হয়। আর সমকামিতার উল্লেখ পাওয়া যায় বেদে। অর্থাৎ কমপক্ষে ৬০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে হিন্দু ধর্ম সমকামিতা এবং ট্রান্সজেন্ডার ব্যক্তিদের আধুনিক সময়ের তুলনায় অনেক বেশি ইতিবাচকতা এবং সম্মানের সাথে স্থান দিয়েছিল।
পঞ্চাশটিরও বেশি পদ ছিল যা সংস্কৃত, প্রাকৃত এবং তামিল ভাষায় অ-বিষমকামী লিঙ্গ এবং যৌনতাকে বর্ণনা করে, যার মধ্যে ‘তৃতীয়া প্রকৃতি’ যার অর্থ পুরুষ এবং মহিলা উভয় গুণ রয়েছে।, ‘নাপুমসা’ অর্থ এমন কেউ যার পুরুষত্বের ঘাটতি রয়েছে, ‘নাস্ত্রিয়া’ অর্থ এমন কেউ যার নারীত্বে ঘাটতি রয়েছে, ‘ক্লিবা’ অর্থ এমন কেউ যিনি স্বভাবগতভাবে নারীর প্রতি নপুংসক, ‘পান্ডা’ অর্থ এমন কেউ যিনি বিভিন্ন কারণে নারীদের প্রতি পুরুষত্বহীন, ‘শন্ধ’ অর্থ যার মধ্যে একজন নারীর গুণ রয়েছে, ‘স্ত্রিপুমসা’ অর্থ যার মধ্যে একজন পুরুষের গুণ রয়েছে, ‘স্বৈরিণী’ অর্থ তিনি যিনি অন্য মহিলাদের সাথে যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হন ইত্যাদি। এবং এই পদগুলি বেদেও পাওয়া যায়। ইতিহাস, পুরাণ, ধর্মশাস্ত্র, কামশাস্ত্র, নাট্যশাস্ত্র, আয়ুর্বেদ ইত্যাদি।
শুশ্রুত সংহিতা, যা একটি প্রাচীন চিকিৎসা টেক্সট, দুটি ভিন্ন ধরনের সমকামী পুরুষের কথা উল্লেখ করে এবং আরও ব্যাখ্যা করে “কুম্ভিকা” ধারণাটি, যার অর্থ পুরুষ যারা পায়ু যৌনতার সময় নিষ্ক্রিয় ভূমিকা নেয়, এবং “আসেক্য”, যার অর্থ পুরুষ যারা অন্য পুরুষের বীর্য গ্রাস করে। ট্রান্সজেন্ডারদের স্বীকৃতিও রয়েছে।
কাজ সূত্র, যা ‘কাম’ বা বাসনা সম্পর্কে একটি প্রাচীন পাঠ্য এবং এটির প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ কামশাস্ত্র, নিশ্চিত করে এবং সমকামী সম্পর্কের স্বীকৃতি দেয় এবং সমকামী অভিজ্ঞতাকে প্রাকৃতিক এবং আনন্দদায়ক হিসাবে চিত্রিত করে। তৃতীয় লিঙ্গ বা ‘তৃতীয়া প্রকৃতি’ এবং তাদের বিবাহের স্বাধীনতার কথাও উল্লেখ আছে। কামসূত্রে বিষমকামীর পাশাপাশি সমকামী সম্পর্কেও উল্লেখ করা হয়েছে।
মহানির্বাণ তন্ত্র প্রতিষ্ঠা করে যে তৃতীয় লিঙ্গের লোকদের তাদের পরিবার দ্বারা আর্থিকভাবে সমর্থন পাওয়ার অধিকার ছিল; তবে, তারা উত্তরাধিকারের অধিকার থেকে বাদ পড়েছিল। এছাড়া কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রে, যা ধর্মনিরপেক্ষ আইনের প্রধান পাঠ্যের প্রতিনিধিত্ব করে, বিষমকামী যোনি যৌনতাকে আদর্শ হিসাবে প্রস্তাব করা হয়েছিল, যখন সমকামী কাজগুলিকে জরিমানা দ্বারা শাস্তিযোগ্য একটি ছোট অপরাধ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। মনুস্মৃতিতে সমকামী যৌনতাকে একজন পুরুষের ঋতুমতী মহিলার সাথে যৌনমিলন বা দিনের বেলা সহবাস করার মতো সমানভাবে বিবেচনা করা হত এবং শাস্তি হিসাবে তাদের শুদ্ধিকরণের রীতি ছিল যার মধ্যে কাপড় পরে স্নান জড়িত ছিল।
পুরাণ, মহাকাব্য সাহিত্য, স্থানীয় কিংবদন্তি এবং আঞ্চলিক লোককাহিনীতেও আছে সমকামিতার উল্লেখ। এর মধ্যে কিছু লিখিত এবং কিছু কথিত। মহাভারতে শিখণ্ডীর উল্লেখ আছে, যিনি মূলত শিখণ্ডিনী হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ভীষ্ম কর্তৃক অপহরণ এবং তার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পরে, রাজকুমারী অম্বা তার জীবন নিয়েছিলেন এবং তার প্রতি অসম্মানজনক আচরণের প্রতিশোধ নেওয়ার শপথ করেছিলেন; এবং তাই তিনি পরবর্তীতে রাজা দ্রুপদের পুত্র শিখণ্ডি হিসাবে জন্মগ্রহণ করেন।
এছাড়াও মহাভারতে বৃহন্নলার উল্লেখ আছে, যা অর্জুন তার নির্বাসনের শেষ বছরে ধারণ করেছিলেন। গল্পের মতে, অর্জুন যখন জলপরী উর্বসীকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তখন তিনি তাকে তৃতীয় লিঙ্গের ব্যক্তি বা ‘ক্লিবা’ হওয়ার অভিশাপ দিয়েছিলেন। আর তাই, পাণ্ডবদের নির্বাসনের শেষ বছরে, অর্জুন বৃহন্নলা নাম ধারণ করেছিলেন এবং মহিলাদের পোশাক পরিধান করেছিলেন। বৃহন্নলার রূপে, অর্জুন রাজা বিরাটের কন্যা রাজকুমারী উত্তরাকে সঙ্গীত ও নৃত্যের কলা শেখান। পদ্ম পুরাণ মতে, অর্জুন শারীরিকভাবে একজন নারীতে রূপান্তরিত হয়েছিলেন এবং কৃষ্ণের রহস্যময় নৃত্যে অংশ নিয়েছিলেন, যা শুধুমাত্র মহিলাদের অংশগ্রহণের জন্য ছিল।
তামিল সংস্করণে মহাভারতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে ভগবান কৃষ্ণ মোহিনীর রূপ ধারণ করেছিলেন এবং আরাবনকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি ছিলেন অর্জুনের পুত্র। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, আরাবনের মৃত্যুর পর কৃষ্ণ বেশ কিছুকাল মোহিনী রূপে ছিলেন, তার জন্য শোকে ছিলেন।
উভয় ক্ষেত্রে, রামায়ন এবং মহাভারতে, ইলার গল্পের উল্লেখ আছে, যিনি ছিলেন একজন রাজা। যাকে ভগবান শিব এবং দেবী পার্বতী অভিশাপ দিয়েছিলেন, প্রতি মাসে একবার পুরুষ এবং একবার মহিলা হওয়ার জন্য। কিন্তু লিঙ্গ পরিবর্তন করার পরে তিনি স্মৃতিশক্তি হারান। কথিত আছে, এমনই এক সময়ে ইলা বুধকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি ছিলেন বুধ গ্রহের দেবতা।
পুরাণ মতে, ভগবান বিষ্ণু রাক্ষস ও ঋষিদের মোহিত করার জন্য একাধিকবার মোহিনী রূপ ধারণ করেছেন। বাউল ঐতিহ্য অনুসারে, যখন দেবী কালী কৃষ্ণ হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, তখন ভগবান শিব রাধার রূপ ধারণ করেন। এতে বলা হয়েছে যে হিন্দু দেবতাদের লিঙ্গ তরল ছাড়া আর কিছুই নয়।
ভাগবত পুরাণ অনুযায়ী যখন ভগবান বিষ্ণু রাক্ষসদের প্রতারণা করতে এবং তাদের অমৃত থেকে বিভ্রান্ত করার জন্য মোহিনীর রূপ ধারণ করেছিলেন, তখন ভগবান শিবও অনিচ্ছাকৃতভাবে মোহিনীর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। কিছু পুরাণ কাহিনীতে, বিষ্ণুর দ্বারা মোহিনী রূপে একটি শিশুর জন্মের উল্লেখ রয়েছে, যে মূলত শিবের দ্বারা গর্ভবতী হয়েছিল।
কিছু পুরাণ অনুসারে, অগ্নি দেবী স্বাহার সাথে বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও, চাঁদের দেবতা সোমার সাথে স্বাহা সমলিঙ্গের সম্পর্কে ছিলেন। অগ্নির সমলিঙ্গের যৌন মিলনের কথাও উল্লেখ আছে যা অন্যান্য দেবতাদের থেকে বীর্য গ্রহণের সাথে জড়িত।
কিছু প্রাচীন ব্রাহ্মণ গ্রন্থ অনুসারে, মিত্র এবং বরুণ সমলিঙ্গের সম্পর্কের সাথে যুক্ত ছিল। শতপথ ব্রাহ্মণে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে মিত্র এবং বরুণ একটি চাঁদের দুটি অংশ ছিল; মোমপ্রাপ্ত ছিলেন বরুণ এবং ক্ষয়প্রাপ্ত ছিলেন মিত্র। অমাবস্যার রাতে এই দুজন মিলিত হতেন এবং মিত্র তার বীজ বরুণে রোপণ করতেন এবং পরে চাঁদ যখন লোপ পায় তখন তার বীজ থেকে সেই ক্ষয় উৎপন্ন হত। বরুণকে একইভাবে বলা হয়েছিল যে তিনি তার ভবিষ্যত মোমকে সুরক্ষিত করার উদ্দেশ্যে পূর্ণিমার রাতে মিত্রে তার বীজ রোপণ করেছিলেন।
এসডব্লিউ/এসএস/১৭২৪
আপনার মতামত জানানঃ